陆安微笑：“我们再来说一说心即理。”
大儒嘴巴张了张, 又默默闭上。
他开始说服自己：既然陆九思已经决定要走上另一条路了，那必然不会很大方地把自己对理学的感悟分享出来，但是只要他说“心即理”, 言语中必然脱不开对理学的想法，我只需要在大量“心即理”中把那些对理学极为重要的东西挑选出来就可以了。
他不是背叛理学！他是忍辱负重！
大儒迅速坐好，认真道：“还请先生继续。”
陆安没有推脱：“而我之所以说我并未认为先贤是错，是因为先贤本质上并未梳理出‘致知在格物’的定义, 既无定义, 何来对错？如今之世，他人能释意何为格物，何为致知，我便不能？”
又有学子看她, 眼中满满的探寻：“当世能释意格物致知者，皆是大儒, 你是认为你的学识已超大儒？”
陆安这一次却不谦虚了。
郎君对这一问泰然处之, 沉稳之中却又因自身学识带着些许强硬：“其他学识陆某不敢多言, 但只论‘致知在格物’这一句, 陆某自认对其理解并不弱于当世诸位先生，若如此便是大儒，陆某认这名头又何妨？”
这话一出, 顿时压下所有不满。
这学子想到之前陆安说的对于“致知在格物”的补充与释意, 再看到自家老师都对那释意推崇备至, 再不情不愿，也只能认同这个话。
——不然你把其他同样研究“致知在格物”却说不出这个释意的大儒置于何地？
学子们满头大汗, 只能道：“是我等无状, 不知先生可愿继续说？”
陆安就继续了。
“格者，正也, 正其不正以归于正之谓也。”
“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”
“心即理，亦是格物。我欲格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。将心中错误的欲望、情绪、观念、意识、思想格正，又怎能说这并非’致知在格物’？”
可这确实跟现在的理学大致意思相背。
甚至可以说是挖理学根基！
有十数名学子本就非常不忿陆安那“心即理”的思想，如今忍无可忍，冷然起身，愤而离席。
他们确实是为了辩倒陆九思的妖言而来，但如今明显短时间内辩不倒了，难道还要继续留在这里听其妖言惑众吗！
听多了，影响科举，导致他们落榜了怎么办！
却也有学子听得双眼发亮，陆九思的声音称得上轻柔，并非雷霆之势，吐出来的话语却是拨云见日，那些词句几让他们颤栗，拼尽全力才没有当场改换门庭。
但是旁边偷听的赵提学却已听得是抓心挠肺地痒，连连不断地点头。
他本就是性情疏狂的人，理学对格物的见解是要把万事万物中的理一一研究透彻，他对此十分不耐烦，却仍受困世俗，茫茫然不知如果不去行这条路，那该步向何方。
但陆安的话，给他指出了一条新的方向。
何必格真实之物，格心中之物亦可。
儒学学到最后，不就是为了明心见性吗！
陆九思说的完全没错啊！
他悟了！
他终于悟了！
于是，在众目睽睽之下，赵提学猛地从旁边冲出来，然后对着陆安下拜：“九郎，夫子曾语：三人行必有我师焉。今日听九郎一言，胜读十年书，还请九郎收我为学生，使我能常伴先生左右，聆听先生教诲。”
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