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回国之后她在学校短暂任教，也举行了韩国第一场女性个人西洋画展。
在报纸上投稿连载短篇小说，在文字周刊发表随笔，内容或批判或讽刺，女性地位和男性相比不对等的卑微，传统社会家庭对女性的压迫。
这个阶段，罗蕙锡被认为是“新女性”的代表先锋。
时间来到1920年，罗蕙锡嫁给了一位追求她许久的外交官，还对丈夫提出几个对当时来说，极具叛逆色彩的要求。
要求丈夫永远爱她，不干涉她的创作，也不和婆婆同住…婚后生下孩子的罗蕙锡尝试成为传统意义上的“好妻子”、“好母亲”，却也没有放弃思考和个人的艺术追求。
事情的转折点来到七年之后，罗蕙锡和丈夫游学欧洲，在巴黎学习绘画期间，她出轨了参与三一运动，后来又抛弃立场沦为亲日派的崔麟。
丈夫得知此时之后提出离婚，罗蕙锡不仅失去家庭，也失去了孩子的抚养权。
之前人人称赞的新女性被社会抛弃，离婚的女性就像劣等产品一样，人人避之不及，亲人朋友，甚至孩子都不再和她来往。
社会舆论来势汹汹的压迫羞辱罗蕙锡，罗蕙锡不止没有保持沉默，还写下了著名的《离婚告白书》。
指责韩国社会只接受“贞洁的女性”，不允许女人犯错，也批判社会对女性的不公和过分苛责。婚姻束缚女性，让她们没有多余选择的权利。
这次事件过后，罗蕙锡遭受到更为猛烈的舆论风暴，不止保守派，连同进步派都不再同意她的观点，连同许多女性也同样加入指责她的行列。
罗蕙锡毫不妥协，依然坚持自己的主张，但逆时代风潮的人，无法以一己之力抵抗社会共识，她的画展无法举办，文章也无法发表，基本的生活也无法保障，彻底沦为社会抛弃的人。
只能依靠卖画和写作勉强为生，人生因为一场出轨而急转直下，在52时，穷困潦倒的死于首尔的一家贫民救济院。
这位前卫女性罗蕙锡，在韩国近现代史上是位颇具争议的人物，一直到20世纪70年代，韩国主流仍然认为她是一位因出轨而被丈夫抛弃的女子。
一直到李龟烈的《罗蕙锡评传》出版，其中罗蕙锡的文章被人阅读，才终于有人愿意正视这位新女性。
“芝玉ssi觉得怎么样？关于罗蕙锡。”
李沧东这么问她。
其实关于罗蕙锡，她现在被拓展为人权运动家，女性主义的先声，沈芝玉以前就有了解过。
但是要让她评价，也许是不太聪明。
罗蕙锡不是没有被社会教育，也不会不知道什么是对的，应该做的，甚至可以说，只要她不出轨，她的人生会一直顺遂。
“不聪明，但是又好聪明。”
知道自己要的是什么，即使再怎样也不低头，确实值得被记住。
即使现在，对待男女，不也是两套标准吗？
沈芝玉好像知道为什么李沧东会选择她了，虽然她是个标准的投机主义，有着趋利避害的天性。
爱情也许没那么重要，但是追求爱情的这份权利非常重要。
这关系一个人作为独立个体的自由。
“可是我不理解，爱情不应该是枷锁，是责任，是选择对方成为命运共同体，愿意和对方休戚与共吗？追求爱情的权利也不应该是出轨的理由吧？”
沈芝玉对于自己理解不了的角色，真的很难演好。
一旦提到爱情就已经不理解了，再加上出轨，就更加糟糕。
完全没办
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