》另外一段描述，怎么看也不是一座山。
“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”*
光看这段文字，这是描述山的文字吗？单纯从这段文字看，我们脑中出现的画面应是什么样的？
此外，为什么要强调“五”、“九”这个数字，为什么是九井、九门？有什么讲究吗？
先是大的山体形象描述，然后落到山上具体的木禾，再就是山体周围的九门明兽，最后落到的最重点的“百神”，这是什么空间顺序，是偶然如此，还是特意这么写的。
这种写法，究竟是什么意思？
什么人看见一座山，会这么描述吗？这个人得是经过怎样的观察才能这么描述？
也许别人不会在意这些描写的细节，更倾向于关注具体的字词，但邢远意外地相当关注这些东西。他会代入“作者”的思维去想象，去体会文字的真意，更重要的是，他相信文字，即使文字的信息量再少，他也相信文字会告诉他答案。
这种心思他自己也难以言喻，毕竟理论上，文字是意义符号，是思维生命用以交流表达的符号工具，语言学的第一节 课都会揭露它的“任意性”，谁都能感觉到它的任性，你若说它存在生命，存在思想，是活的，是神圣的。大概会被人投以微妙的视线。
但是，邢远却是这么相信的，他总是相信，只要自己投以足够的认真与努力对待文字，文字也会反过来反馈回自己。
积累到大脑深处的知识，沉淀在心里根处的记忆，绝不会背叛自己。
在这种奇怪信念的推动之下，他疯狂查找相关知识，在大学期间找到了不少昆仑的说法。他跟张骞一样，的确也是在“寻找昆仑”，不同的是前辈是在地理上找，而自己是在“知识”里面找。
然后找着找着，他突然发现自己像在解谜，《山海经》是一本密码书，每个字都不一定是你所想的那样，可能都别有意味，别有指谓。
他找过名为《山海经》的地图，可能它是否能对应得上真实的地球呢。
但是总是会有很多出入的地方，无法牵强附会，那么就只有两个可能，要么是虚构、想象，要么是……真的。
文字描述“作者”眼里的真实，可能不是常人眼里的真实。正如双重世界，一表一里，都是真实，区别是双方的信息不在一个层次。
比如说，人眼里的是“赤水”最表面的说是“红色的水”，再解释一下，便是“赤红的河流”，或者它干脆就是一条叫做“赤水”的河，水不一定是红的。
可是水如果不是红的，为什么要叫它赤水？谁会把明显一片湛蓝的天空叫做红天吗，好像没人会这么做，那自然界是否有红色的河呢，倒也不是没有，但应该达不到那么红。
这个赤水究竟怎么理解好呢。
从这个点开始思考，邢远就发现很多奇怪的地方。
古人的思想肯定与现代人不一样是事实，所以只能尽量代入对方的世界观。后来，他不局限于单纯的文字，还试图从更多说法去补全《山海经》。历史上很多人注解过《山海经》，那么都可以拿来做参考。
读解的关键是还原《山海经》的世界观。
那段解读的时间，邢远几乎废寝忘食，自己都不知道为什么执着，好像也被某种古老的冲动影响了，每天都在翻古籍，但与此同时，他还很积极地学习现代科学知识，尤其是物理学、理论物理学等先端学问。
这好像有点奇怪，《山海经》还能跟现代物理学有什么关系吗，即使想扩大理解维度，这种做法也未免有点超乎常理。
但是邢远乐此不疲，物理学只是一方面，他还去学了古希腊的元知识，尤其是毕达哥拉斯学派，他要知道西方知识的缘起，要知道知识之前的知识、世界知识谱系最早的蓝图。
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